本词条缺少概述图，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来编辑吧！中天八卦：易界至少提出过五种位图
中天八卦一名古已有之，然无图无例，二十世纪九十年代起多家议之，至少提供过五种位图 [2]。
顺时针的次序为：坤1（仔趋东北） 乾2 兑3 艮4 离5 坎6 巽7 震8
他没有说明这么排列的理由，他书里很多易图是继承他前辈的资料。
顺时针的次序为：乾1（南方）坤2 艮3 兑4 坎5 离6 震7 巽8
顺时针的次序为：太一（中宫）坤1（北方）兑2 离3 巽4 乾5 艮6 坎7 震8
该文提出八卦（不是六爻）纳支说和（异于太玄数的）太一甲子数，依据《周易·说卦传》“雷以动之”等辞，说中天八卦是纳甲八卦，说：“雷九坤二逆数行，隐然独立有一存，大有故虚形，可名太一神。太一历终始，随时易微宏。坤后即太一，雷前居帝神，故此渡下文，首言帝出震。帝出示隐相，默语神数行”。解释了《说卦传》先后天八卦之间某些难解的言辞。
他的中天性理由是纳甲八卦序居于《说卦传》先后天八卦之间，但他的位图排列有臆测性，其臆测的依据是其《易学起源之谜新解》提出的天文六卦体系论，以阳顺阴逆的十二月卦为中天月卦，可是，阴逆式十二月卦在《归藏》、《周易》的残存并不能说明其中天性。
4、易学家张永红博客2008年《中天八卦》一文 [5]提出的位图：
他公开该数，对先天易是重要贡献，可谓为往圣继了绝学。（实则此数早见于清朝江永的《河洛精蕴》之“圣人则河图画卦图”一节。当然，张的说法使得易术界一些人士重视该数，是贡献）。
顺时针的次序为：坎（北方）巽 震 地重兑 乾 离 艮 坤
他的理由有游戏性。
这五种说法，有四种提出了新的八卦结构，有二种说明了中天性的理由，刘引而（即刘林鹰）依据《说卦传》的文字次序，但文字次序只是间接的表面的依据而非直接的实质的依据，张永红依据旧体新用观，但新用加旧体难以产生新体。可见，这五种说法都没有合理地说明“中天性”，只是“疑是”。
邹图的用例：三易首卦入中式
“闲云老叟”2010年帖子“三易首卦入中式断卦捷法” [7]，所用中天八卦是邹学熹所用的位图，公开了邹式中天八卦方位上的首个用例。该例不能显示其中天性，是显示一种新八卦的有用。虽不能确定该孤例是真是编，应该说可信性很强。无论如何，是对零点的突破，是珍贵资料，值得重视和介绍。
真正的中天八卦位图之依据在《周易·说卦传》
真正的中天八卦，要有中天性，有中天性的实质依据。
1、中天八卦的次序，存在于《周易·说卦传》
《说卦传》中的先天、后天八卦之间的文字，就是谈论“易逆数也”的表现：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以悦之，乾以君之，坤以藏之”，就是逆言（“知来者逆”），它的顺序（“数往者顺”）就是邹学熹1993年公开的中天八卦序。
《说卦传》所谓“八卦相错”，是指中天八卦两两错合而处。
2、中天八卦的中天性质，隐在于《说卦传》的“帝出乎震”，中天太极确定中天震位
“帝”或“帝星”就是北辰太一，即北极星、紫微星：《淮南子·天文训》云：“紫宫者，太一之居”。东汉大儒郑玄注释《周礼》曰：“昊天上帝，又名太一”。郑玄注释《易纬·乾凿度》曰：“太一者，北辰神名也”。《史记·天官书》云：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”
帝（帝星）有两个层次的自体性存在：一是帝星在天空的北辰，居斗柄的尾端，在地轴线的北天空之延伸线的极点，为地球视运动世界里的恒静点，二是帝居北斗运动圈的中央，乘北斗（帝车）周行，帝体不变而朝向变化，斗车转向即指示地球四季变化，（北半球视野里的）斗柄东指则（北半球的）天下皆春，其周行对应后天八卦的位置和季节：出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。《说卦传》里“帝”不仅仅是“出乎震”，还有“齐乎巽”等。
中天八卦3、中天震位在北辰、在北方，则由逆序“雷风雨日艮兑乾坤”，可以推出中天八卦的位图，包括其顺序。
四、中天八卦的简图和全图
两种真正的中天八卦图，各有其意义，都值得介绍：
中天八卦刘林鹰公开的中天八卦图是《说卦传》中天八卦的全图，他采用word做图里的九宫方格，也可以画作圆图。
中天八卦全图中天八卦与楚简《太一生水》的同质性
据刘文，这种同质性对《说卦传》中天八卦论，有佐证意义。
属于战国中期的郭店楚简《太一生水》，出土以来一直是中华古籍研究的热门资料，相关论文一大批，但关于其作者，还是谜题。因为它与郭店楚简《老子》甲乙丙三种资料在一起，加之其道家属性，有的学者认为它是老子的遗著。
现在看，它的基本思想与《周易·说卦传》的中天八卦观、后天八卦观，本质相同。
“太一藏于水”即藏于北方，中天八卦体系里太一据北方。
“行于时”是周行，与后天八卦里太一（帝）周行八方，一致。
《周易·说卦传》与《太一生水》的作者，应该属于同一个带有某种秘传性质的学派，是了解高层易术的道家大师。清代胡渭《易图明辩》一书所记宋末易术大师、邵子易学密术传人、神人般的、著有高深玄言数十万的“溟涬生”之评《易传》诸篇，他低视多篇，独高赞曰：“《说卦》非圣笔不能作”。
继承陈抟易学的邵雍大师，没有资料显示他了解中天八卦，相反，他对《说卦》的解释显示他不了解中天八卦，但是，即便他了解，如果属于易学的“密中密”之一，他不会公开的，他说过：易中秘密穷天地,造化天机泄未然。中有神明司祸福,后来且莫轻教传。
刘氏说法在战国《筮法》篇获得部分支持
刘氏中天说法的依据之一是太一甲子数和八卦纳支，其实，这两种内容，在2003年由清华大学廖明春论文“清华简《筮法》篇与《说卦传》” [8]公布的先秦文献，有部分支持，清华大学藏战国竹简的《筮法》篇，就有太玄甲子数和六子卦纳支（不等于八卦纳支）的内容，说明《太玄经》的甲子数来源古老，六子卦纳支很奇特，是：震卦纳子午，巽纳丑未，坎纳寅申，离纳卯酉，艮纳辰戌，兑纳巳亥。
清华藏战国《筮法》篇的太玄甲子数和六子卦纳支，与刘氏的太一甲子数和八卦纳支，部分相同，而且，太一甲子数对太玄甲子数，是一组排列与两组排列的关系，大体本质是相同的。
中天八卦纳干的起源之古
刘林鹰的《商周数字卦之用六象筮法考》，研究1980年在殷墟小屯南地发掘出的四卦龟甲，发现：“巽”、“乾”、“坤”三个卦在后天八卦位，“涣”卦在东北方位即后天艮卦方位——在四卦的相关结构关系里，应把“涣”卦解释为在艮宫，为艮宫第11变卦，即，四卦龟甲隐存有一十六变还本体的八宫观念，刘称之为“重八宫”，数千年来在传世文献里仅见于清代曹九锡编著的《易隐》，是世传的京易八宫的母版。
八卦纳甲，在高层易学界，或者说在某些“大巫”，起源应该很古。某些高级易学知识起源很古，却难免在某个高层易学圈长期秘传，至少汉代时《连山》藏于兰台、《归藏》存于太卜，能见者稀少，而比它们更高级的知识则在极个别人之间口传心授，这种传统至今犹然。又如，《周易·系辞传》提出的阳爻策数36、阴爻策数24，除了邵子易学之秘术的某些传人如铁板数传人等，二千多年来，无人会用，还是高层易术的一大秘密。
《汉书·儒林传》云:“京房：受易梁人焦延寿……至成帝时，刘向校书，考易说，以为诸易家说皆祖田何、杨叔、丁将军，大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿，独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。”说明京房是其宏大易学体系的公开者，这种公开顺应了一种气运。自张志春先生在二十世纪八十年代末为易学复兴开路以来，特别是近十余年来，千古秘传的一些高深数术如各式奇门遁甲，井喷式公布、繁花怒放，也是顺应了一种气运。
中天八卦地支序数与老聃哲学
老聃哲学宇宙观的核心语句是：“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
这是老聃哲学最神秘的言语。旧有多种解说，但都不圆通，离开易学就解释不了何以“万物负阴而抱阳”而“非万物”不然？
其神秘数术学依据应该就在某种长期失传的易学内容，这种内容应该就是中天八卦地支序数。
中天八卦地支序（卦纳的地支而非六爻纳的地支），是震子、巽丑、坎寅、离卯、艮辰、兑巳、乾午、坤未、太一申，如果安上太一甲子数（就是干支两列式的太玄数变为单列式、十位制），就是震子9、巽丑8、坎寅7、离卯6、艮辰5、兑巳4、乾午3、坤未2、太一申1、酉0，震巽坎离艮兑为六子卦，象征万物，乾坤为天地，太一申为帝，零为无，这个图式象征万物归藏于天地、再归藏于太一（帝）、再归藏于无。反言之，则是无（道）生一（大一、太一、帝）、生二、生三，在三之后是生万物，万物（六子卦）负阴而抱阳，冲气以为和。
中天八卦与老子哲学有脐带关系。
老聃隐居，干嘛不去东方大海或玄冥北地？何以骑牛西出？因为信仰？
中天八卦地支序与《列子》的宇宙观
《老子》、《列子》、《庄子》等作品是先秦道家流传至今的三大经典。《列子》和东汉的《易纬·乾凿度》，宇宙观都与《老子》有异，认为天地之前存在四个阶段（《老子》是认为存在二个阶段，即一和无，也称作帝和道），其依据问题一直成谜。
若考虑到纳支后面的戌亥，则还有超界型中天八卦地支序。天地之前的四阶段论，应该是来自此：天（乾午）地（坤未）之后是申酉戌亥。
中天八卦地支序与上古以阴历七月为鬼月
地支序里“申”对应有形界之外的神鬼世界，神字的原字是“申”，则节气式阳历的申月对应神鬼界 [9]。
二者应有某种关系。神鬼界总体属阴，在其内部则是神属阳、鬼属阴，以阴历七月配鬼，合乎易理。
中天八卦与返天（归元）八卦表现太极往返
返天八卦与中天八卦，太极位相同。认为中天到后天是太极出游，而后天到返天是太极返归。
先天八卦、中天八卦、后天八卦、返天八卦，构成了多层次的太极周易观，展示了太极之宏大复杂的周期性运动及其阶段。
中天八卦的意义及月相纳甲说之不力
中天八卦是八卦纳甲的基础，京房纳甲属于中天易学，一般的易术兼用先天八卦的生成数、中天八卦的纳甲、后天八卦的方位等。京房以来，易界公开地在使用中天八卦的纳甲，虽然日用而不知，说明中天八卦的用例是广泛存在的。
中天八卦的特殊方式对于预测六亲等有用，正如先天八卦九宫数对预测六亲有用。
中天八卦体系有宇宙观意义，这是周易内容哲学化的重要部分。
东汉魏伯阳的《周易参同契》是道家名著，号称万古丹经王，其提出的月相纳干说，用八经卦解释，可是解释力不够，似是而非，易学里乾坤下纳甲乙上纳壬癸，是用六爻重卦的，八经卦解释不了。其实，《周易·说卦传》明确提出”故易六画而成卦”，应该隐存重要内容，其中的中天八卦次序在纳干上是木火土金水，对于纳干的依据有启路意义。另外，魏伯阳不能解释六爻纳支，而《说卦传》的中天八卦逆序却隐然提出了八卦纳支从而六爻纳支的一种理据，这涉及阳顺阴逆，天干为阳、地支为阴。
中天八卦几个谜题
论纳干次序的木火土金水，即论中天顺序，是坤居首，是因为太一为起而继之以坤母么？
论纳支次序，何以震卦为先？因为后天八卦“帝出于震”，则中天必须是震据北方、震为首、由此展开中天八卦的次序么？可是，后天八卦为什么必然是“帝出于震”呢？是因为帝车周行在此反映太阳之出于东方么？帝车周行指示四季变化，而四季变化本质上在于太阳与地球的关系。
纳支次序里，卦支演为六爻里的初爻地支，可是乾卦六爻的纳支为什么上下变位了？与“三生万物”有关么？
