同义词兑为泽（八卦中的卦象）一般指兑卦
- 中文名
- 兑卦
- 外文名
- Hexagram Dui
- 含 义
- 和悦
- 卦 象
- 兑下兑上
- 特 点
- 刚内柔外
- 代 号
- 6:6
- 卦 辞
- 亨，利贞。
在《周易》中，可以说兑卦是谈论喜悦的卦，也是《周易》中唯一谈尝兵墓论喜悦的卦。虽然《周易》的作者在蒙卦中已申述了“发蒙”和治理社会除了利用去糠“热院漏刑人”之外还必须用“说嫌拘（悦）”这一观点，但是专门讨论“用说”的，只有这一篇。“噬嗑”和“兑”两卦，乃是蒙卦“利用刑人”和“用说”观点的扩充与发展，也是《周易》作者刑治与文治政治思想抹她奔的体现。
从另一方面来说，用悦治理社会也是周文王区别于历代王朝的一大特色。也可能正因为如此，才有《诗经·大雅·灵台》篇中说的“庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来”（大意是说周文王要筑高台，庶民象儿子替父亲做事那样踊危臭格船跃，很快就筑成了）；也可能正因为如此，殷王朝和其它一些邑国的庶民和失意贵族才携带妻子儿女逃到周国。
此卦由泽下泽上组成。
“初九”爻辞的“和兑，吉”，是说喜悦高兴不是一个人的事情，只有上下和谐，举国共同高兴喜悦，这才意味着吉祥。
“九二”爻辞的“孚兑，吉，悔亡”，是说国君当用诚实的信用来换取国人的喜悦，这样做才吉祥，这样做一切后悔才会消亡。
“六三”爻辞的“来兑，凶”，是说这种喜悦不是来自本国，而是从外面传来的，或者从某种意义上讲，还可能有本国有什么不幸而从外面传来的一种幸灾乐祸的喜悦，这种由外面传来的喜悦很凶险。
“九四”爻辞的“商兑，未宁；介疾有喜”，是说高兴喜悦应来自本国，而若以外面商贩来的不属于自己真实的喜悦（即引别人喜悦为自己的喜悦），则会给国家带来不宁；这种“商兑”，如果能引起众人共同厌恶和憎嫌，它将是喜庆之事。
“上六”爻辞的“引兑”，这是一个半句话，此爻全句实当“引兑，大吉大利”，是说高兴喜悦不应该是短时期的事情，应该拉长它，也即如《尔雅》上说的“引无极也”，举国上下大家都天天喜悦，其乐无穷，此则大吉大利。当然，这一爻只是一种方针政策与设想，它并不包括喜怒哀乐、酸辣苦甜乃本是人生的另一大课题这一哲理。
起卦前需要客观地、全面地、准确地分析主方和客方情况，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值：
1. 主方与泽很相似，客方与泽很相似。
3. 主方的行动是阳，素质是阳，态度也是阴；客方的行动、素质和态度也是阳、阳和阴。
兑卦的结构和卦爻辞从主方来说，第一爻当位，表明主方的积极主动是正确的，有利于主方的开拓发展，但是，与第四爻没有有应关系，主方在积极主动谋求自身利益的时候，不能不处理好与客方的关系。第二爻和第三爻都不当位，表明主方须要注意维护自己的利益，并且应当有明确目标，果断处理事务。在客方，第四爻不当位，客方的积极主动对主方不利，然而，主方不能改变客方的行动，只能是尊重客方，争取互利双赢。第五爻和第六爻当位，表明客方良好的素质和随和的态度是对主方有利的潜在因素，如果主方处理好与客方的矛盾，取得客方信任，然后，就有从客方的良好的素质与随和的态度获得益处的可能。
还要考虑常规变化，用阳数表示，常规变化规律是4、5、6、7、3、2、1 和 0，震卦与客卦都是6卦兑卦，进一步发展是7卦乾卦，随着素质改善，逐渐向7卦转变，谁的状态先进入乾卦，对另一方都不利，所以当前主客双方关系中既有合作又有竞争，主方在诚恳与客方合作，争取互利双赢，同时，要尽可能地发挥积极主动性，取得尽可能快的发展。 [1-2]
卦辞从总体上指出当前主方应当做的事。
兑卦的六条爻的爻辞中，有五条含有“兑”，这说明当前的双方关系中，须要保持和悦。为了保持当前的良好关系，并且从中受益，主方应当创造与客方和谐相处的环境，“和兑”；诚恳对待客方，“孚兑”；要主动而不要等待客方来，不要“来兑”；遇到问题与客方充分协商解决，“商兑”；总之，要引导双方关系走向和谐，“引兑”。双方的信任只能加强，而不能削弱，“孚于剥，有厉”。爻辞中的判断词是根据爻在卦中的状态加入的，删除判断词，六条爻辞就是一首完整的围绕主题“兑”的散文诗，下面是其译文。
交换，维护和平；
交换，保持诚信；
交换，欢迎客方来；
交换，不停息地商讨，化解争执，喜事临门。
（一旦）诚信削弱，严厉的局面就会出现，
交换，向正确方向引导（客方）。
下面逐条说明卦爻辞。
〖卦辞原文〗亨，利贞。
〖译文〗顺利，利于坚持下去。
兑：亨，利贞 [5]。
译文：亨乃通达之义。《易·文言》：“利者，义之和也；贞者，事之干也。”利是和谐之义，贞是贞正之义。兑卦喜悦可见。事物喜悦的时候，就会亨通。但是不能为邪佞而“兑”（喜悦），所以告诫要用和谐贞正的态度和方法得到喜悦。
大象：
这一卦，刚爻得中，柔爻在外，是以正当有利，使人喜悦。
所谓“贞”，指的是正确原则，在古代主要是指道德规范和行为准则。表现在人身上要“刚中而柔外”。刚中，内心有主见，有原则；柔外，谦虚和气，尊重别人。离开“贞”，人际关系中的舒畅、和谐，可能变为诌媚讨好、虚情假意，为君子所不取。我们要加倍提防小人的逢迎讨好，免得日后被剥皮抽筋，坠入小人的陷阱。
兑下兑上
兑①：亨，利贞。
初九，和兑②，吉。
九二，孚兑③，吉，悔亡。
六三，来兑④，凶。
九四，商兑⑤，未宁；介疾有喜⑥。
九五，孚于剥⑦，有厉。
兑卦①兑：六十四卦卦名之一。乃论述用喜悦治理国家之卦。
②和兑：为上下谐和，举国共同喜悦之义。
③孚兑：国君用诚实的信用换来国人的喜悦。
④来兑：由外面传来的喜悦：即不是自己或本国的喜悦，而是外面传来的喜悦。
⑤商兑：此处当指贩卖来的喜悦。
⑥介疾有喜：“介”，古曾作“众”用（见《广雅释古》）。“疾”，厌恶：憎嫌。“介疾”，指众人厌恶憎嫌之义。“介疾有喜”，指众人对“商兑”有厌恶憎嫌之意思，这是一种喜庆之事。
⑦孚于剥：参“九二”爻“孚兑”，此句当“孚兑于剥”。“剥”，参《剥》卦，乃剥脱之义。“孚于剥”，此句是说国君用诚实的信用换来的喜悦已开始剥脱消亡。
⑧引兑：“引”，拉长的意思，如《尔雅.释训》“子子孙孙，引无极也”。“引兑”，指一直高兴喜悦下去，无穷无尽。
〖原文〗引兑。
〖译文〗吸引交换。
〖结构分析〗第六爻的位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而和三阴不有应。当位表明态度随和的客方有可能顺应主方，便于主方谋取利益，这是潜在的对主方有利的因素。然而，不有应，就是说，主方的态度也随和，主方没有要求客方顺从的需要，这种可能性不是现实。客方的态度决定于客方，主方不能改变客方的态度，何况，客方的阴的态度当位，本来就是对主方潜在的有利因素，因此，主方应当改变自己的态度，变得更坚定、更明朗、更强硬，让客方顺从自己的需要，从而，主方可以获得利益。不过主方不可傲慢，不可粗暴。 [3]
〖原文〗孚于剥，有厉。
〖译文〗诚信在削弱中，有严厉的局面出现。
〖解说〗第五爻是客卦的中爻，代表客方素质，阳，表示客方素质良好，比如说，客方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。“剥”(bāo)，去掉外面的皮或其他东西：剥皮。主客双方在交换过程中，为了各自的利益，一旦诚信削弱，对于主方来说，可能出现很难处理的局面。
〖结构分析〗第五爻的位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与二阳不有应。当位，表明客方的阳的素质对于主方来说，是潜在的有利因素，主方有从客方的良好素质受益的可能；然而，这条爻与第二爻不有应，这种潜在的有利因素实际上对主方起不了作用。因为主方的素质也良好，不需要直接从客方的良好素质获益。相反地，客方的良好素质是客方与主方竞争的实力，其良好素质，增加了主方与客方竞争的难度，对主方不利。并且，为各自利益的竞争，有可能损伤双方的诚信。
〖原文〗商兑未宁，介疾有喜。
〖译文〗商讨交换没有停息，在疾病之间有喜事。
〖解说〗第四爻是客卦的下爻，代表客方的行动，阳，表示客方的行动是阳，客方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。“介”(jiè)，在两者中间：介于两者之间。由于客方积极主动地谋取自己的利益，客方在与主方在交换中有争执，“商兑未宁”。争执的问题是交换中的“疾”，在争执之中，有些问题得到妥善解决，对于主方有益，“介疾有喜”。
〖结构分析〗第四爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，又和一阳不有应。既不当位又不有应，表明客方的阳的行动与主方的阳的行动有矛盾，不利于主方。主方应当妥善处理与客方的争执，在解决问题的过程中，为自己获取利益。
〖原文〗来兑，凶。
〖译文〗来交换，有凶险。
〖解说〗第三爻是主卦的上爻，代表主方的态度，阴，表示主方的态度随和。同时，客方的态度也随和，双方都很随和，这种情况下，如果主方不是坚定地与客方交换，而是等待客方来交换，可能交换不成功，对于交换来说有凶险。也就是说，主方的阴的态度对于主方来说有凶险。主方应当态度明确，坚定地寻求与客方交换的机会。
〖结构分析〗第三爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且和六阴不有应。不当位表明主方过于随和的态度是不适当的，可能在交换中失利；不有应表明客方态度也随和，难以摸清客方意图。所以爻辞说“凶”。一方面，主方应当态度明确而坚定，以比较强硬的态度对待客方。另一方面，第三爻是对第二爻的补充，表明主方的素质虽然良好，但不是很好，主方应当继续努力，进一步改善自己的素质，进一步增强与客方竞争的实力。
〖原文〗孚兑，吉，悔亡。
〖译文〗保持诚信进行交换，吉利，悔恨消失。
〖解说〗第二爻是主卦的中爻，代表主方的素质，阳，表示主方的素质良好，比如说，主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。客方的素质也良好，主客双方相互不需要占对方的便宜，而应当保持诚信，进行交换。这种情况有利于主方，主方没有悔恨。“吉”是以“孚兑”为前提，保持诚信进行交换，才吉利。如果交换之中不诚信，则不一定吉利。
〖结构分析〗第二爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且和五阳不有应。不当位，并不是说主方的素质良好是不正确的，而是说，由于主方素质良好，有可能让客方受益；不有应，则说明客方不一定能够从主方的良好素质受益。因此，主方不需要担心，可以诚恳对待客方，与客方互利双赢。
〖原文〗和兑，吉。
〖译文〗和平交换，吉利。
〖解说〗第一爻是主卦的下爻，代表主方的行动，阳，主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。主方积极主动地谋求发展，在发展中与客方相互交换，由于双方的态度随和，交换在和平的环境中进行。主方的积极主动行动有利于主方。“吉”有个前提，必须创造和维持和平交换的环境，如果没有和平交换的环境，则不一定吉利。
〖结构分析〗第一爻的位置是阳位，这条爻是阳爻，当位，然而与四阳不有应。当位，表明主方的积极的行动是正确的，而不有应则表明主方与客方有矛盾，主方要避免与客方直接冲突，应当努力保持和谐气氛。
上六，引兑。
释义：上六，引诱别人一同欢悦。
《象》曰：上六“引兑”，未光也。
释义：《象辞》说：《兑卦》的第六爻位（上六）“引诱别人一同欢悦”，不是光明正大的品行，而是偏离正德，这种所谓的欢悦将导致凶险。
九五，孚于剥，有厉。
释义：九五，诚心相信小人的巧言令色，必有危险。
《象》曰：“孚于剥”，位正当也！
释义：《象辞》说：“诚心相信小人的巧言令色必有危险”，只可惜它所居的正当之位了。
九四，商兑，未宁，介疾有喜。
释义：九四刚居柔位，对喜悦能保持一定的警惕，有所思量，心绪不宁，须排除凶险疾恶才会有喜庆的结果。
《象》曰：“九四之喜，有庆也。
六三，来兑，凶。
释义：六三，前来寻求欣悦，有凶险。
《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
释义：《象辞》说：“前来导求欣悦，有凶险”，是因为居位不中不正的缘故。
九二，孚兑，吉，悔亡。
释义：九二，心中诚信与人和悦，故而得到吉祥；悔恨可以消失。
《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
释义：《象辞》说：“心中诚信与人和悦，故而得到吉祥”，说明心志诚 信、笃实，能获得好的结果。
初九，和兑，吉。
释义：初九，能以平和喜悦的态度待人，获得吉祥。
《象》曰：“和兑之吉，行未疑也。
释义：《象辞》说：用平和喜悦的态度待人，获得吉祥，是因为行为诚信端正，不被人猜疑。
兑卦夺：亨，小利贞。
【白话】筮得夺卦，占得亨通顺利，利于贞问小事。
尚六：景夺。
【白话】筮得夺卦，占得尚六爻，大规模掠夺。
【注释】景：大。
九五：复于剥，有厉。
【白话】筮得夺卦，占得九五爻，诚意丧失殆尽，必将危险。
【注释】复：假借为“孚”，引申为诚信。剥：丧失，剥落。
九四：章夺未宁，介疾有喜。
【白话】筮得夺卦，占得九四爻，明火执仗掠夺闹得不能安宁，坏事可以变成好事，大病之后反而康泰有喜。
【注释】章夺：明目张胆强抢强要。介疾：大病。介：大。
六三：来夺，凶。
【白话】筮得夺卦，占得六三爻，前来进行掠夺，则凶险。
【注释】来：到达，下比于九二。
【讲解】六三爻阴柔之爻处于阳刚之位，没有中正的品德，下比于九二阳刚，所以说来。
九二：，吉，悔亡。
【白话】筮得夺卦，占得九二爻，只要有诚意，就能吉善美好，悔恨的事情消失。
【注释】：读为“孚”，引申为诚信。
【讲解】爻辞，通行本作“孚兑，吉，悔亡”。九二阳刚之爻居于中位，爻在兑体，故说以“孚兑”。九二虽然近比六三，但并未失其信志。《象传》说：“孚兑之吉，信志也。”王弼说：“说不失中，有孚者也。失位而说，孚吉乃悔亡也。”
初九：休夺，吉。
【白话】筮得夺卦，占得初九爻，停止掠夺，就能美好吉善。
【注释】休：停止。
【讲解】休夺，通行本作“和兑”。《象传》说：“和兑之吉，行未疑也。”王弼说：“居兑之初，应不在一，无所党系，和兑之谓也。说不在谄，履斯而行，未见有疑之者，吉其宜矣。”初九位在最初，既没有远应（第四爻是阳刚而不是阴柔），又没有近比（第二爻是阳刚而不是阴柔），在兑卦为无私之爻，故能与众爻和平共处。
1、易象：兑卦表示二阳爻在下，一阴爻在上。上虚下实，上小下大，上有缺损，向上发展的趋势。二阳
爻如湖泽坚硬之底，一阴爻为坎半水之象。因为阴少，故表示浅水。阳爻如湖泽岸底。将水围起来，使积水成沼泽。有制约功能。所以兑卦正象为泽。表示向上有发展趋势，向左有发展趋势的事物。外皮柔，内里刚硬，外虚内实的事物。兑为泽，故有吸收功能，容易与周围事物信息沟通。
2、卦德： 兑卦卦德为悦也。表示一阴小人无力。为众君子所支持，所以有喜悦之感。兑又为秋。正是秋收季节，故有喜悦之意。乾为头，乾卦上缺，为仰天开口之状，有仰天大笑之象。“兑以说之”，“兑，
正秋也，万物之所说也。故曰，说言乎兑。”
3、概念：和睦，惠，笑，润，柔，常，星，新月，见，附决，诱惑，艳，毁拆，潜伏，庆，应，亲密，
雄辩，讲演，言谈话语，服从，告知，仰视，魅力，弱，议论，吵闹，趣味，娱乐，爱欲，不足，损，
脱离，脱落，音乐，欢快，说明，叹息，交流。
5、数字: 二，四，九，七。
6、时间: 下午五到七时，共两小时。每月初八前后。
7、干支:十干为庚，辛。十二支为酉。五行属金。
8、人物：少小的女孩，可爱的女孩，与口有关的职业，娱乐性职业，破坏性职业。少女，可爱的女性，巫婆，巫女，讲师，教授，演讲者，解说员，翻译，外科，牙科医生，食品工人，饭店职工，金属加工厂工人，秘书，娼妓，妾，非处女，亲戚，耍娇的人，性感，小人，刑官，副手，二把手，媒人，邻居，服务员，歌唱家，音乐家，失败者，破坏者，歌女，杂技演员。
上六，引兑。
象曰：上六引兑，未光也。
上六处于兑卦的最上方，以人事而言是属于身处高位而无实权的人物。由于六体阴，有小人之心而近邻君侧。由于无权，所以希望借助下位六三的实权之人帮助自己摆脱当前尴尬的地位，因此在六三有“来兑”，则于上六为“引兑”。引兑，因为六三同党招引我同谋其事而愉悦。虽然两阴心底有所同谋而且表面互相吸引，但是由于有九四在正中阻隔，所以他们的意图总归无法实现，因此“引兑未光”。
九五，孚于剥，有厉。
象曰：孚于剥，位正当也。
以阳居阳，处于五之君位，作为兑卦的主人，理应当是大有作为心存天下的君主。但是当今的九五由于有邻近的上六以巧言令色取悦与自，反而忘却了自己身处尊位的责任。即便是有九四贤明的大人冒险进谏，也仅仅是采纳了他部分的建议，而不能从根本上解决自己国家中潜伏的危害因素。由于亲善小人而远离君子，因此对任何苦口良言也是听而不闻。对他人善意的建议听而不闻，本身就是对周围人的不信任。为人君而不能信人，所以作者以为九五”孚与剥“。“剥”，按照剥卦彖辞，就是“小人之道长，君子之道消”。有这样的君主，国家前途未卜，因此有人警告继续这样会有严重后果，即“有厉”。
九四，商兑未宁，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有庆也。
"商"，与议也。“商兑”是通过言语交流使对方高兴愉快，从而顺利地达到自己劝说的目的。九四“商兑”的对象是九五之君，劝说的内容就是建议九五远离上六之小人，并且警惕六三与上六之间互相勾结的意图。“商兑未宁”，是因为九五虽然出于自身利益而部分接纳了九四的劝说，但是又不舍得摒弃上六的阿谀奉承，因此只是让九四有所行动干扰六三和上六的勾结，但是没有彻底地取缔上下两个小人。由于小人未除，虽然眼前问题貌似解决了，但是祸害的根本还是存在的，国家依旧不得永久安宁，因此“商兑未宁”。“宁”，同靖解，社会安定。
“介”通“界”，名词作动词的意动用法，翻译为以为界，界就是以物为界而起阻隔作用。“介疾”，是因为九四认为六三和上六两小人之见的交接群党是不利于国家的，他们的存在对国家的潜在危害正如人生病一般。因此，虽然由于九五的优尤寡断而不能彻底地根除这类病根，但是九四可以以自身的权利把六三和上六分割开来，杜绝他们朋比为奸（九四位于六三和上六之间，有九四阻隔，则上六六三不能顺利接应）。九四这种舍生取义的行为对国家社会是由益的，所以君主和民众都会因此而受惠，所以“有庆”。而九四本身这种行为也会收到回报，例如君主的赏赐或者民众的拥护等，因此“有喜”。
六三，来兑，凶。
象曰：来兑之凶，位不当也。
来兑之”来“，应该解作”徕“，招徕的意思。六三要招徕的对象是上六，因为全卦上下只有上六与六三是同样属于阴爻的。所谓同德相应，同气相随。更何况，六三所处的位置是以阴处阳的不得位之所，而且因为夹杂在九二和九四两阳之间而又负且乘”的危险；与之对比强烈的是，上六处于卦的最上方，比邻九五之尊，有权而下无势，正需要同党与它合谋取代九五的位置。如果初九君子、九二大人之间的交往是以孚和为基础，则六三、上九之间小人的交往则是以花言巧语、相互利益为基础。因此，六三所以致上六，“来兑”而已。小人结党营私是不利于国家统治和社会安定的，所以六三来兑，而人以为凶也。
九二，孚兑，吉，悔亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
从爻位看，九二以阳处阴，居于下卦中位，按照周易的爻德这是不利于用事的位置。作品德贞正的大人而处于无以用事之地，上面还有六三小人相聚侵扰之弊，故作者简言之”悔“。因此，此时的九二急需寻找志气相投的有力同伴辅佐他维护自己的地位，进而图谋更大的成就。阳德而中正，虽然无力于用事，但是九二的品德足以维持其自身的正直不阿。大人以正直的品德结交社会各界人才，是从心底里尊重和招揽他们来帮助自己造福社的，换而言之则是以孚信而求悦于民，因此九二言之”孚兑“。有地位，有权利而真心求才，各地贤德有才之士就会乐于投奔和为之效力。人才毕附，虽然位不当而可以通过他人能力加以弥补，所以”悔亡“。非但”悔亡“，而且有吉。人才的投奔是因为相信九二大人是真诚接纳他们的，所以愿意衷心尽力为之效劳，因此象有言”孚兑之吉，信志也“。
初九，和兑，吉
象曰：和兑之吉，行未疑也。
初九处于兑卦的最底下，属于社会当中生活在最底层的民众。由于初九属阳而处于奇数的爻位，是为“以阳居阳”，因此在古人看来就属于民众当中有能力而又大有抱负的人才。“和”，在此应该解作“唱和”，就是现代成语中一唱一和之意。与初九唱和的，就是与之比接的九二用孚之大人。正是因为有九二之“孚兑”，而后才会有初九之“和兑”。初九对九二的孚信，也即诚信，打消了底层人物对投奔统治阶级的警惕之心，因此象辞有言“行未疑也”。
孔子在彖辞中对这种”孚兑“而”未疑“的表现有具体的描述，即”说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉“。既然对所投奔的主人没有警惕之心，因此初九之人才可以全心全意地为九二之大人效力，而九二又是居中履正忠于职守的“大人（易以位高而德贤之人为大人）。上下合力，可以有利于国家，因此《周易》作者对这种”和兑“的评论是”吉“。所谓吉，私则志气可伸，公则利及万民。
另注：凡正统的周易相关注释或者训诂都认为兑卦初九之”和“解作和悦或平和，这是有所片面的观点，虽然不影响对爻德的理解，但是不符合兑卦的文言表达规律。通观全卦，如果排除初九，从九二、六三、九四至，分别按照“孚兑”、“来兑”、 “商兑”、“引兑”作为爻辞的开头，而仔细体味此事句，在语法结构上是属于偏正结构短语，前面一字未动词作状语修饰兑。按照这个文言规律，不难看出初九的”和兑“也是属于这种结构，再通过观象结合爻位关系，则两阳比邻，同德相辅，所以初九之“和”，当作和兑解。
和兑之吉，行未疑也。
孚兑之吉，信志也。
来兑之凶，位不当也。
九四之喜，有庆也。
孚于剥，位正当也。
上六引兑，未光也。
兑，说也。
刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。
说以先民，民忘其劳。
说以犯难，民忘其死。
兑之大，民劝矣哉！
兑：亨，利贞。
译文：师道通达，利于坚守与传承。
上六，引兑。
译文：天底下有几人能明白“师恩”的意义？我们要终身牢记，也要世世代代的传承下去！
九五，孚于剥，有厉。
译文：在难以调和的矛盾局势里 苦口婆心的诚意并没有什么意义。双方会发生冲突打斗 还可能牵连作为老师的你。
九四，商兑，未宁；介疾有喜。
译文：学生的父母出面了，但是协商调解不下来，因为学生的父母很刁钻。但是大家看到了你作为老师的努力与诚意，对你的印象大为改观。
六三，来兑，凶。
译文：学生调皮 吵架打架 甚至伤亡 这都很正常，基本上每个老师都会遇上这类事件的考验。
九二，孚兑，吉，悔亡。
译文：以诚待人，自然吉祥。即使学生有什么不满的 也会消除。
初九，和兑，吉。
译文：师生初次见面 要和谐。不玩什么下马威之类的 才是长久吉祥之道。
