《金刚经》原文+译文+高品质诵读音频｜金刚般若波罗蜜经

姚秦三藏法师鸠摩罗什 译

开经偈

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

第一品 法会因由分

如是我闻，

一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，

与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊食时，著衣持钵，

入舍卫大城乞食。

于其城中，次第乞已，还至本处。

饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

我是佛陀的大弟子之一阿难，

这部《金刚经》是佛陀亲口说出，

可惜佛陀已经入灭，

所以后代的人再也无法听到佛陀说法。

为了能让后代的人也知晓佛法，

因此我再一次重新讲出，

让人记录下来流传后代。

记得佛陀在讲这部经的时候，

是在印度的西北方，

国名叫舍卫国，

舍卫国皇宫附近有一花园名叫“祇树给孤独园”，

为什么会取这个名称呢？

因为花园里的树是由祇陀太子捐献的，

因此就称为“祇树”，

而土地是由一位波斯匿王的大臣所捐献，

他的名字叫须达多，

须达多为人乐善好施，经常帮助孤独的人，

所以这个花园的地名就叫做“给孤独园”，

加上太子捐献树木，

因此这座花园就取名“祇树给孤独园”。

佛陀就在“祇树给孤独园”讲这部经。

当时与佛陀共同生活的人有一千二百五十人之多，

他们都是修行很有成就的出家人，

有的甚至已证到罗汉果位及菩萨果位。

记得讲经那天的上午，

释迦牟尼佛眼看就到中午了，

所以就批上袈裟，拿着盛饭的钵，

到舍卫大城去化缘。

在城里不分富贵贫贱，一家一家的化缘，

化缘完了，就回到原来的地方吃饭。

吃完了饭，

就把袈裟和钵及一些日常应用的器具收拾好，

顺便也把脚洗干净，再把座位铺好坐下来。

第二品 善现启请分

时，长老须菩提在大众中即从座起，

偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：

“希有！世尊！

如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

世尊！善男子、善女人，

发阿耨多罗三藐三菩提心，

应云何住，云何降伏其心？”

佛言：“善哉，善哉。须菩提！

如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

汝今谛听！当为汝说：

善男子、善女人，

发阿耨多罗三藐三菩提心，

应如是住，如是降伏其心。”

“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

那时候，有位德高年长的佛陀弟子，

名叫“须菩提”，

他突然从大众中站起来，

批上袈裟把右肩露在外面，右膝跪地，

合起掌恭恭敬敬地向佛陀行礼，

而后赞叹地说：“您是世界上最稀罕少有的世尊！

您经常关心诸位菩萨如何修行，

又时常叮咛诸位菩萨如何负起度化众生的任务。

世尊！但是众生的心是非常脆弱的，

如何使发心修行的善男信女，

在发起无上正等正觉的菩提心时，使它不退失？

及如何降伏妄想心使它不起妄念呢？”

佛陀回答说：“问得好！须菩提！

如同你所说的，我经常关心诸位菩萨如何修行，

又时常叮咛诸位菩萨如何负起度化众生的任务。

所以我当然要为你们解说，

你们仔细地听着，我现在就为你们开示。

发心修行的善男信女在发起无上正等正觉的菩提心时，

就与佛菩萨的心量没有两样，

所以就应该使它不退失，

如果有妄想心应该使它不起念。”

须菩提听完佛陀开示后说：

“是的！世尊！我很高兴能听到您的解说。”

第三品 大乘正宗分

佛告须菩提：

“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！

所有一切众生之类：

若卵生、若胎生、若湿生、若化生；

若有色、若无色；

若有想、若无想、若非有想非无想，

我皆令入无余涅槃而灭度之。

如是灭度无量无数无边众生，

实无众生得灭度者。何以故？

须菩提！

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，

即非菩萨。”

佛陀于是告诉须菩提说：

“诸位大菩萨，在修行当中，

应该依照下面的方法去降伏妄想心，

降伏妄想心的方法就是首先不要执著众生相，

众生相有九种，

如一、孵卵所生的鸡、鸭、麻雀、鸽子；

二、母胎所生的人、牛、羊、马；

三、水中或潮湿中所生的鱼、虾、蟹、鐅；

四、蜕化所生的虫、飞蛾、蚊子、苍蝇；

五、有色众生、他们由五蕴组成，

即：色、受、想、行、识蕴，

有色众生居住在欲界及色界；

六、无色众生，他们由四蕴组成，

即：受、想、行、识，

无色众生居住在无色界中；

七、有思想的众生，

三界中除了无想天之外，都是有思想的众生，

三界即：欲界、色界、无色界；

八、无思想的众生，

他们是专修无想的外道修士，

也就是外道的最高果位，

居住在无色的无想天中；

九、非有想非无想的众生，

他们居住在三界最高的无色界，

无色界最高的是非想非非想处天，

这里的众生没有粗想但仍有细想，

所以是非有想非无想。

以上九种众生，诸位大菩萨都要有这种想法：

我要一一慈悲去救度他们，

使他们业障消除，脱离生死轮回，

永远达到清净解脱之境界，

虽然众生有无限量之大，

无法数之多，无边际之广，

我都以慈悲心去解救他们，

虽然有那么多众生受到我的解救，

但我决不执著度化众生的功德，

所以在诸位大菩萨的心中应该认为，

实在没有一位众生受到我的救度。

为什么要有这样的想法呢？

须菩提！你要知道如果菩萨还有我相、

人相、众生相、寿者相，他就不是菩萨了。

我相即自私心、执着自我；

人相即对待心、计较得失；

众生相即分别心、杂念纷纭；

寿者相即欲望心、贪得寿命。

第四品 妙行无住分

“复次，须菩提！

菩萨于法，应无所住，行于布施，

所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？

若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”

“不也，世尊！”

“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”

“不也，世尊！”

“须菩提！菩萨无住相布施，

福德亦复如是不可思量。

须菩提！菩萨但应如所教住。”

我再告诉你吧！须菩提！

要做一位大菩萨，他的心量必须很大，

这样才能不计较，

在不计较之下才会去做利益众生之事，

但是在做出利益众生之事后，

也不会有丝毫的执著。

例如，不要去贪看艳丽的物品，才能使眼根清净；

不要去贪听靡靡的音乐，才能使耳根清净；

不要去贪嗅香浓的味道，才能使鼻根清净；

不要去贪吃美味的大餐，才能使舌根清净；

不要去贪穿华丽的服饰，才能使身根清净；

不要去贪想物质的享受，才能使意根清净。

须菩提！要作为一位大菩萨应该要做到

忘记布施给谁，忘记布施多少，

以及不求名、不求利、不求褒奖；

为什么菩萨布施要达到这种境界呢？

因为这样的布施心量才能广大，

在广大的布施之下，

他的福德才能增长，达到无限量之大。

须菩提！你的意思怎么样？

东方的虚空，你想得到或测量出有多大吗？”

须菩提回答说：“我没有办法，世尊！”

佛陀又说：“须菩提！

南方、西方、北方、东南、西南、东北、西北，

上方、下方虚空，你能想像有多大吗？”

须菩提又回答说：“我有没办法，世尊！”

佛陀接着又说：

“须菩提！菩萨若能不着相布施，

所得的福德就像虚空那样的大，

难以想像，难以测量。

须菩提！

所以诸位大菩萨只要依照我的教法，

不要着相布施就是了！

第五品 如理实见分

“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”

“不也，世尊！

不可以身相得见如来。何以故？

如来所说身相，即非身相。”

佛告须菩提：

“凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，即见如来。”

须菩提！你的想法怎么样？

可以用世俗的眼光来看如来的佛身吗？”

须菩提回答说：

“那是不可能的，

不能用世俗的眼光去看如来的佛身；

为什么呢？

因为佛陀您所说的如来的外表佛身是一种假相，

不是真实的佛身，

而佛的真身是无形无相的，

这是世人无法用肉眼看到的。

佛陀听了之后说：

“你说对了，

世间一切有形体的东西也是一样，

都是不实在的，

因为他们都会毁坏，都会变化，

所以世人眼光所见的一切相，

都是虚幻的假相，

怎可执著虚幻的假相，来蒙骗自己呢？

所以世人如能不执著虚幻的假相，

及不受一切外相的迷惑，

这才是一位清醒的人，清醒的人才能如如自在，

这样的人即使未见有形有色有相之佛身，

但已了悟佛身的真实，

因为心中有佛，佛心相印，佛就在他的心中了。”

第六品 正信希有分

须菩提白佛言：

“世尊！颇有众生，

得闻如是言说章句，生实信不？”

佛告须菩提：

“莫作是说。如来灭后，后五百岁，

有持戒修福者，于此章句能生信心，

以此为实，

当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，

已于无量千万佛所种诸善根，

闻是章句，乃至一念生净信者，

须菩提！如来悉知悉见，

是诸众生得如是无量福德。何以故？

是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；

无法相，亦无非法相。何以故？

是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。

若取法相，即著我人众生寿者。何以故？

若取非法相，即著我人众生寿者，

是故不应取法，不应取非法。

以是义故，如来常说：

‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；

法尚应舍，何况非法。’”

须菩提听完之后又向佛陀说道：

“世尊！您方才所说真是太妙了，

我听后能感觉非常真实，

但众生的智慧有限，疑心病重，

他们会相信您所说的话吗？”

佛陀听完之后，又对须菩提说：

“须菩提！你不必怀疑，

虽然我说的佛法非常深妙，

但是仍然会有人深信不疑的，

就是等我圆寂后，

经过正法时期一千年，

像法时期一千年，

及最后的末法时期五百年，

总共是两千五百年，

仍然有持守戒律，

广修福田的善男信女，

对于现在我所说的话，

仍然非常相信，认为那是真实的，

不过这些能相信的人，

机缘是非常特殊的，

他们不仅在近世诸佛哪里肯修学佛法而种善根，

甚至已于过去世无量诸佛时已种诸善根，

所以他们听到一句话或看到一段文章，

便能在转念之间，心净不乱，信心不退。

须菩提！我再告诉你吧！

以后这些信心不退的人，

我当然知道他们，更会看到他们，

因为这些善男信女将会得到

十方虚空无量无数福报与功德。

为什么呢？因为这些善男信女，

不但不会执著我相、人相、众生相、寿者相；

更不会执著一切万法的名相，

以及执著空法的名相。

所以不能执著万法，也不能执著空法。

为什么呢？

因为这些善男信女，

如果心里一旦执著万法的名相，

即是执著我相、人相、众生相、寿者相；

相同的道理，如果心里执著空法的名相，

也是执著我相、人相、众生相、寿者相。

所以不要执著一切万法，

也不要执著一切空法；

就因为这个原因，所以我为你们说法的时候，

常用竹筏来作比喻，

世人编竹为筏，渡人过河，

到了彼岸，竹筏就不用了。

我所说的佛法，就像渡人的竹筏一样，

过了河就要放弃，

何况不是佛法的理论，更不应该执著了！

第七品 无得无说分

“须菩提！于意云何？

如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？

如来有所说法耶？”

须菩提言：“如我解佛所说义，

无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，

亦无有定法，如来可说。何以故？

如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。

所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

须菩提！你的意思怎样？

我得了无上正等正觉的菩提果吗？

我有说任何佛法吗？”

须菩提听了之后说：

“如果以我的体悟，

去解释佛陀您所说的含义，

应该是没有一个固定的名称，

可叫做——无上正等正觉的菩提果，

因为佛法是说给众生听的，

菩提果也是说给众生听而已，

在佛的世界里哪有什么菩提果位。

也没有固定的佛法可让佛陀来说的，

因为佛陀所说的法都是因人的根基而说；

如佛陀您所说的佛法，

都像虚空一样永不变异，

但虚空是不可取得的，

虚空的广大及虚空的恒久性也是难以言说的，

所以佛陀您所说的法，

有又好像没有，没有也好像是有，

就好比虚空来说，虚空本来就有，

但是迷昧的众生往往忽略它的存在，

佛法也是一样，在日常生活中就是佛法，

可是世人往往忽略它，还以为佛法不够普遍，

这都是众生痴迷的看法，排斥的想法。

为什么会造成这样呢？

这都是因为一切凡夫、贤人、圣人，

在无为法的证悟方面有所差别，

如圣人见山是山，不执著山，

已达到随心所欲不逾矩的地步；

贤人见山不是山，因为怕起欲念私心，

所以排除一切外相外缘；

凡夫见山是山，执著山，

因为凡夫是贪心不足的，

常常为了身外之物而起争执。

所以凡夫、贤人、圣人差别就在于此，

也就是无为与有为的差别。”

第八品 依法出生分

“须菩提！于意云何？

若人满三千大千世界七宝以用布施，

是人所得福德，宁为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊！何以故？

是福德即非福德性，是故如来说福德多。”

“若复有人，于此经中受持，

乃至四句偈等，为他人说，

其福胜彼。何以故？

须菩提！一切诸佛，

及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”

佛陀听完之后，又说：

“须菩提！你的意思怎样？

如果有人充满三千大千世界，

以七宝用来布施，你说他所得到的福德多不多？”

须菩提听后回答说：

“当然是很多！世尊！

虽然是很多，但那只是有限量的福德，

并非是无限量的福德；

无限量福德须要无相布施，

也就是不惦念布施多少，不惦念布施给谁，

布施之后不求回报；

而有限量布施即不同，

他们经常惦念布施多少，

布施给谁，更需求回报。

所以佛陀您说福德很多，

其实那也只是有限量之多而已。”

佛陀听完须菩提的回答后，

很慎重的说：

“假使有人每天读诵这本金刚经，

或是将本经中的四句偈语记在心里，

照着去做，或讲给别人听，

这个人所得的福德胜过

充满三千大千世界七宝布施的福德，

因为讲佛法给人听是法施的一种，

法施是三布施中功德最大的，

而金刚经的功德更是无限量之大。

为什么金刚经的功德是无限量之大呢？

须菩提！我老实告诉你吧！

就是过去一切成就佛果的诸大菩萨，

在征得无上正等正觉的最后阶段时，

都是领悟此经才证悟的，

所以此经可说是诸佛之父，诸法之母，

一点也不虚假。

须菩提！一切有为法皆是方便法门而已，

只有现在我所说的法才是真实之法，

但我说真实之法让你们听，

你们仍然不可执著，为什么呢？

因为让人开悟的佛法，

一旦让你开悟了，那就不是佛法了，

所以佛法只是对迷昧的众生说的，

在佛的世界里就用不上了。

第九品 一相无相分

“须菩提！于意云何？

须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？

须陀洹名为入流，而无所入，

不入色声香味触法，是名须陀洹。”

“须菩提！于意云何？

斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”

须菩提言：不也，世尊！何以故？

斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

“须菩提！于意云何？

阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？

阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”

“须菩提！于意云何？

阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？

实无有法名阿罗汉。世尊！

若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，

即著我人众生寿者。世尊！

佛说我得无净三昧，人中最为第一，

是第一离欲阿罗汉。

我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。

世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，

世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！

以须菩提实无所行，

而名须菩提是乐阿兰那行。

须菩提！你的意思怎样？

证得须陀洹果的圣者，

会有——我已得到须陀洹果位的想法吗？”

【须陀洹即已证初果的圣者】

【是印度古文的直接翻译，中文是入流，也就是预入圣人的意思。】

须菩提听了回答说：

“不可以的，世尊！为什么呢？

因为证得须陀洹果位的修行人，

虽然已进入圣者之流，名为“入流”，

但这只是假藉的名称而已，

反而在证得须陀洹果位时，

心是无所入的，为什么会无所入呢？

因为证得须陀洹果位的圣者，

已不执著艳丽的美色、悦耳的声音、

香浓的味道、可口的食物、细滑的摸触，

他不执著一切的形相，

所以须陀洹只是假名而已。”

佛陀听了之后又说：

“须菩提，你的意思怎样？

证得斯陀含果的圣者，

会有我已得到斯陀含果的想法吗？”

(斯陀含即已证二果的圣者，

中文是一往来，

也就是尚须来人间修持最后一生。)

须菩提回答道：

“不可以的，世尊！为什么呢？

因为证得斯陀含所谓的修行人，

虽然尚须天上、人间往来一次，

所以名叫“一往来”，

但是他们已没有往来的想法，

如果他们还有往来的想法，即是一种执著，

而证得斯陀含果的圣者是心无执著的，

所以才叫做斯陀含。”

佛陀又问说：

“须菩提，你的意思怎样？

证得阿那含果位的圣者，

会有我已得到阿那含果的想法吗？”

(阿那含即已证三果的圣者，

中文是不来，

也就是不再来欲界人间接受生死的意思，

但仍须在色界、无色界天中继续修行，

才能进入四果阿罗汉果位。)

须菩提回答说：

“不可以的，世尊！为什么呢？

因为证得阿那含果位的修行人，

虽然不须再来人间接受生死，

但他们已不执著去与来之相，

更没有去与来之分别心，

所以这才叫做阿那含。”

佛陀又问说：

“须菩提！你的意思怎样？

证得阿罗汉果位的圣者，

会有我已得到阿罗汉果的想法吗？”

(阿罗汉即已证四果的圣者，

中文有三种意思，

一、应供——也就是应让世人供养的意思。

二、杀贼——即杀掉一切烦恼贼。

三、无生——即永不在三界受生。)

须菩提回答说：

“不可以的，世尊！为什么呢？

因为证得阿罗汉果的修行人，

已是一位无学圣者，

在声闻乘的修学方面，

早已无法可学，无法可修，

所以才称为阿罗汉；

世尊！假使证得阿罗汉果位的圣者，

会有我已得到阿罗汉果的想法，

那么他已执著我相、人相、众生相、寿者相，

这怎么有资格叫做阿罗汉呢？

世尊！

您曾经说过我修持的境界已达到

远离是非、分别、执著、心性自在、自如、正定，

在所有人中，赞许我是解空第一，

有第一等的离欲工夫，

也是第一等的阿罗汉。

世尊！虽然我得到您的称赞，

但我仍然默默的修持，

从来没有我已证得阿罗汉的念头；

世尊！如果我有心念，

认为自己已得阿罗汉果位，而念念在心，

您就不会说我是一位喜欢寂静的修行人；

就因为我心无所得，亦无所失，

不执著一切相，行而无所行，

做而无所做，无欲无求，

所以才叫做寂静的修行人，

倘若我执著果位在心，

就不是寂静的修行人了。”

第十品 庄严净土分

佛告须菩提：“于意云何？

如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”

“不也，世尊！

如来在然灯佛所，于法实无所得。”

“须菩提！于意云何？

菩萨庄严佛土不？”

“不也，世尊！何以故？

庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”

“是故须菩提！

诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，

不应住色生心，

不应住声香味触法生心，

应无所住而生其心。

须菩提！譬如有人，

身如须弥山王，于意云何？

是身为大不？”

须菩提言：

“甚大，世尊！何以故？

佛说非身，是名大身。”

佛陀又对须菩提说：

“你的意思怎样？

我过去在燃灯佛那里得到什么吗？”

须菩提回答说：

“没有的，世尊！

您在燃灯佛那里实在没有得到什么，

因为有得即有失，有得失之心怎能成佛，

所以照道理来说您实在没得到什么。”

佛陀又说：

“须菩提，你的意思怎样？

菩萨有没有在庄严清净的佛土呢？”

须菩提回答说：

“没有的，世尊！为什么呢？

因为菩萨是心不执著才产生庄严的，

而众生是心生贪执才产生污蔑的，

所以菩萨虽然庄严了佛国净土，

但是他们心不执著，

更不作庄严想，

而庄严只是一种假藉之名而已。”

佛陀于是又说：“是的！就因为这样，

所以须菩提你应当知道，

所有的大菩萨都应该如方才所说的，

心不能执著，这样才能达到一心不乱，

才能生起清净之心，

而不应执著艳丽的物品，

不应执著靡靡的音乐、香浓的味道、

美味的大餐、华丽的服饰、物质的享受，

才能使心清净，也就是说，

心不可执著一切，才能产生清净之心！”

佛陀停了一下又说：

“须菩提！假使现在有一个人，

他的身体就像须弥山王那么大，

你的意思怎样，他的身体大不大？”

须菩提听了回答说：

“是很大，世尊！为什么呢？

因为佛陀您所说的那么大的身体，

并不是普通人的身体，

而是发大愿、修大行所获得微妙大身体，

但是大身体也是假藉的名称而已。”

第十一品 无为福胜分

“须菩提！如恒河中所有沙数，

如是沙等恒河，于意云何？

是诸恒河沙宁为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊！

但诸恒河尚多无数，何况其沙。”

“须菩提！我今实言告汝：

若有善男子、善女人，

以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，

以用布施，得福多不？”

须菩提言：“甚多，世尊！”

佛告须菩提：“若善男子、善女人，

于此经中，乃至受持四句偈等，

为他人说，而此福德胜前福德。”

佛陀又说：

“须菩提！

假使用恒河中所有的沙数来作比喻，

以一粒沙去比喻一条恒河，

即一粒沙一条恒河，

恒河的数目，和沙的数目一样，

而那么多的恒河里面还有那么多的沙，

你看这样沙的总数多不多？”

须菩提回答说：

“当然很多！世尊！

以恒河中的一粒沙去代表一条恒河，

那么恒河之多就难以去数了，

更何况是所有河中的沙呢？”

佛陀慎重的说：

“须菩提！我现在老实的告诉你，

假使有善男信女，

以最珍贵的七宝盛满那

如恒河沙一样多的三千大千世界，

去布施济贫，

那么这个人所得的福德多不多？”

须菩提很快地回答说：

“当然很多呀！世尊！”

佛陀告诉须菩提说：

“假如有善男信女，

每天读诵这本金刚经，

或是将本经中的四句偈语记在心里，

照着去做，或讲给别人听，

这个人所得的福德，

胜过前面用三千大千世界七宝布施的福德。”

第十二品 尊重正教分

“复次，须菩提！

随说是经，乃至四句偈等，

当知此处，一切世间、天人、阿修罗，

皆应供养，如佛塔庙，

何况有人尽能受持读诵。

须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，

若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

佛陀停了一会儿，再一次强调说：

“须菩提！不管什么人，

不管在什么地方，或什么时间，

如能对人演说金刚经或是经中的四句话，

这个说经的地方就是无上圣地、就是无上道场，

所有世间的天神、人民、阿修罗魔，

皆应像佛塔庙一样的恭敬供养。

更何况假使有人能完全依照经意去修持

每天读诵这本金刚经，

那他的功德更是无法计算。

须菩提！

你应当知道读诵金刚经，

照着经意去修持的人，

将能成就最上等，也就是第一等级

至高无上稀有的究竟法，

所以这本金刚经的所在地方，

等于有佛在那里，

我们对修持读诵金刚经的人，

要像尊重佛弟子一样。”

第十三品 如法受持分

尔时，须菩提白佛言：

“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”

佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，

以是名字，汝当奉持。所以者何？

须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。

须菩提！于意云何？如来有所说法不？”

须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”

“须菩提！于意云何？

三千大千世界所有微尘是为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊！”

“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。

如来说：世界，非世界，是名世界。

须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”

“不也，世尊！不可以三十二相见如来。何以故？

如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”

“须菩提！若有善男子、善女人，

以恒河沙等身命布施；若复有人，

于此经中，乃至受持四句偈等，

为他人说，其福甚多。”

当佛陀讲到此时，

诸弟子都赞叹金刚经的功德，

真是不可思议，

于是须菩提就向佛陀请教说：

“世尊！刚才您所说的法，

将来如果编成一本经，应当如何去取它的名字？

我们又如何去恭敬护持呢？”

佛陀告诉须菩提说：

“这本经的名称叫《金刚般若波罗蜜经》

也就是以至高无上智慧到达彼岸，

让你们快速证得佛果，

这个名字有无上的意义存在，

所以你们当要恭敬护持！

再说，

这个名字有“无相、破相”的意义，

须菩提！你要知道我所说的妙智慧是无相的，

金刚的锐利是破一切相的，

修无相、破一切相的无上法门，

能让人到达解脱的彼岸，

可是我所说的金刚般若波罗蜜经，

这只是一个名字而已，

是无上的名字，但也是勉强取的名字，

为了度化你们才取的假名而已。

须菩提！你的意思怎样？

你认为我有说法吗？”

须菩提回答说：“世尊！

觉悟的本性是不执着名字、形相的，

因此您可算是并无说法。”

佛陀又说：

“须菩提！你的意思怎样？

三千大千世界所有的细小灰尘，

你说多不多？”

须菩提听了立刻回答说：

“当然是很多呀！世尊！”

佛陀再解释说：

“须菩提！但是那么多的细小灰尘，

也是假籍的名称而已，

因为这些细小灰尘也是由大石头分裂而得，

现在是细小灰尘，但是一旦掉落地上，

在水的结合下，又要变成土块，

因此名称只是物体的暂用而已；

三千大千世界也是一样，是假籍的名称而已，

因为三千大千世界

也是由细小灰尘的大结合——成为土块，

土块的大结合——成为小山，

小山的大结合——成为星球，

星球的变化排列——成为三千大千世界，

三千大千世界也会随着众生的业报而产生变化，

众生心清净，三千大千世界即清净；

众生心污秽，三千大千世界即污秽。

众生心生执着，即有三千大千世界；

众生心生解脱，三千大千世界也只是假籍的名称而已。

须菩提！你的意思怎样？

可不可以用我的三十二种相貌特征，

去以貌取人呢？”

须菩提听后回答道：“不可以的，世尊！

因为您的三十二种相貌特征也是因缘假合而已，

众生不了解这一点，

还一再认为您的肉身就是真佛，

真是太可悲了，

而不知真佛是在人人的清净自性之中，

所以您所说的三十二种相貌特征，

其实只是一种假相而已，

一种暂用的假名称而已。”

佛陀听了说：“须菩提！你说得很好，

能一语点出众生的迷执，

让他们皆能达到即刻开悟的境界，

所以将来假若有善男信女，

他们生生死死，死死生生，

即使一再转世，一再布施，

用尽了如恒河细沙那么多的身体，

那么多的生命，

还不如读诵或修持这本金刚经，

就是讲经中的四句偈语给别人听，

他所得的福报还要比生生世世去布施的功德大呀。”

第十四品 离相寂灭分

尔时，须菩提闻说是经，

深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：

“希有，世尊！佛说如是甚深经典，

我从昔来所得慧眼，

未曾得闻如是之经。

世尊！若复有人得闻是经，

信心清净，则生实相，当知是人，

成就第一希有功德。

世尊！是实相者，即是非相，

是故如来说名实相。

世尊！我今得闻如是经典，

信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，

其有众生，得闻是经，

信解受持，是人则为第一希有。

何以故？

此人无我相、人相、众生相、寿者相。

所以者何？

我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。

何以故？

离一切诸相，则名诸佛。”

佛告须菩提：

“如是！如是！若复有人得闻是经，

不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。

何以故？须菩提！

如来说第一波罗蜜，

非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。

何以故？须菩提！

如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，

无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

何以故？

我于往昔节节支解时，

若有我相、人相、众生相、寿者相，

应生嗔恨。须菩提！

又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，

无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

是故须菩提！菩萨应离一切相，

发阿耨多罗三藐三菩提心，

不应住色生心，不应住声香味触法生心，

应生无所住心。

若心有住，则为非住。

是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’

须菩提！

菩萨为利益一切众生，应如是布施。

如来说：一切诸相，即是非相。

又说：一切众生，即非众生。

须菩提！如来是真语者、实语者、

如语者、不诳语者、不异语者。

须菩提！如来所得法，此法无实无虚。

须菩提，若菩萨心住于法而行布施，

如人入暗，则无所见。

若菩萨心不住法而行布施，

如人有目，日光明照，见种种色。

须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，

能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，

悉知是人，悉见是人，

皆得成就无量无边功德。”

那时候，须菩提听到这些话，

更深一层地肯定自己所领悟的无上妙法，

而且这些妙法将来可解救众生，

让众生开悟解脱，不再迷昧沉于生死苦海，

所以虽然已证阿罗汉果位的他，

仍然感动得大哭起来，并且向佛陀说：

“太稀罕，太少有了，世尊！

您现在所说的无上甚深微妙法，

我从过去到现在，洞彻一切妙理，

但就是未听过这样的佛法。

世尊！现在我可以预先知道，

将来如果有人，能够看到或听到这本经，

去领悟它，一定能够产生信心，

进而去修持清净法门，使自己本性清净，

达到“是心是佛”的实在本相，

因为众生皆有佛性，只是佛性受到蒙蔽而已，

就好比镜子本应明净，只因蒙上尘埃而已，

只要拭去尘埃，镜子的实在本相就是明净的；

众生本有佛性，

只因受到贪、嗔、痴的影响产生种种烦恼，

如果没有贪、嗔、痴所带来的烦恼，

当下即是自在，但用此心，直了成佛。

像这样的人，

当然是一位快速成就第一等稀罕少有的殊胜功德之人。

世尊！众生本有佛性，

也就是说众生的本来面貌是佛性，

只是众生已把佛性污染而已，

只要了解这个原理，去修持证悟，即能成佛。

可是您所说的——实在本相的佛性，

也是假籍的名称而已，

修持证悟之人仍然不可执著。

世尊！我今天听到您现在所说的无上甚深妙法，

我是坚信不疑的，我也能够理解的，

我更会按照您现在所说的妙法去修持，

这对我来说并不是很困难；

但是等到佛陀圆寂后，

经过正法时期一千年，像法时期一千年，

及最后的末法时期五百年，

总共是二千五百年

倘若有人看到或听到这本金刚经，

进而能理解它的奥妙，坚信不疑，依法修持，

我想有这样的人，那真是太难得了，

同时这人将能成就第一等稀罕的无上功德，

早日成佛是不成问题的。

为什么呢？

因为这样的人已经没有我相、人相、众生相、寿者相。

何以见得呢？

因为执著“我相”，其实是颠倒妄想而已，

人相、众生相、寿者相也是一样

都是自私心、对待心、分别心、欲望心所产生出来的，

所以这都是不实在，

但众生往往执著于不实在的生灭假相而不自知。

为什么呢？

因为他们迷失了方向，用错了心，

反之，只要心中不要执著这一切，

才能不生不灭、不来不去、不增不减，

这才是佛的境界。”

佛陀听了之后，又对须菩提说：

“你说对了！你说对了！

如果有人看了或听了这本经，

只要不错用心，依法修行，

就是成佛的捷径之道，这都是实在之言，

我现在更强调一点，

如果将来有人看到或听到这本经，

不惊疑、不恐慌、不畏惧，

这样的人真是太难得了。

为什么呢？须菩提！

你应该知道我现在所说的是第一波罗蜜

虽然我说第一波罗蜜，

但你们仍然不可执著第一波罗蜜，

因为我说的第一波罗蜜只是一个名词而已，

只是方便引导众生修持的名词而已。

须菩提！

以忍辱波罗蜜来说，也是不能执著的，

当下要忍而无忍，辱而无辱，

一点也不起嗔恨心，

所以我所说的忍辱波罗蜜也是一种名称而已。

为什么呢？须菩提！

如我过去世被歌利王以剑斩掉我的四肢、耳、鼻时，

我仍然不起嗔恨心，

可见当时我已经没有我相、人相、众生相、寿者相了；

为什么呢？

如果过去世我的身体被歌利王一块一块的分割时，

还有我相、人相、众生相、寿者相，

当时我就会起嗔恨心的。”

须菩提！

又想起过去五百世中做忍辱仙人的时候，

专门修忍辱之道，

在那时候我就已经没有我相、人相、众生相、寿者相了。

所以说，须菩提！

要做一位大菩萨必须不可有任何执著，

就是见到一切外相都不能动摇本心，

能够做到这点，然后再发无上正等正觉的菩提心，

才能与佛心真实相应！

在与佛心相应之后，更应时时保持，

让它永不退失，如何才能达到此目标呢？

就是不可执著艳丽的物品，

不可执著靡靡的音乐、香浓的味道、

美味大餐、华丽服饰，

以上这些物质享受都不可以执著，

然后才能升起清净之心，

因此清净之心必须在一切都不执著的情况下，

才可能产生的。

如果心有所执著，

你的念头就会随着外在的一切起烦恼，

这样清净心就消失了，人反而不能安住了，

所以我说菩萨的心中，

不应有任何形形色色的执著，

才能毫无挂碍，去做清净的布施。

须菩提！要做一位大菩萨，

为了利益广大众生的缘故，

就要像方才我所说的方法去布施才对的。

总而言之，就是不要执著，

因为世间一切物体都是假的，

它们只是暂时存在你的眼前而已，

不久之后就会随着岁月而毁坏消失；

众生也是一样，只是一种假名称而已，

因为众生皆由业障果报所形成，

只要业障果报消失，哪有众生呢？

须菩提！我一向是讲真话的、讲实话的，

而且也是永恒不变的真理，

我从来不说欺骗的话，也不说怪异的话。

须菩提！

我所证悟的法是无相的，无相是没有实体的；

但又是自性圆满的，所以它又不是虚假的。

须菩提！

倘若菩萨在布施的时候，

一直惦念着我布施给谁，

布施多少财物，什么时候才能回报。

像以上这样的布施是凡夫的布施，

非菩萨的布施，

因为菩萨的布施是“施不望报”的，

哪能布施之后还有惦念之心呢？

所以菩萨在布施之时，

还一直惦念着回报，像这样的作为，

就好比一个人走入暗室一样，

他是毫无所见的，无法得到光明的。

假使菩萨在布施的时候，

不去惦念着我布施给谁，

布施多少财物，更没有要对方回报的念头。

像这样的布施，

就好比人的两颗眼睛，非常的明亮，

在日光照耀之下，什么东西都能看得很清楚。

须菩提！

将来的末法时代，如果有善男信女，

看到或听到这本经，进而读诵此经，

依法修行，就会得到佛光的普照，

而且以我的智慧去判断，

可以肯定这些人很有善根，

更会看到这些人都能成就无量无边的功德。

第十五品 持经功德分

“须菩提！若有善男子、善女人，

初日分以恒河沙等身布施，

中日分复以恒河沙等身布施，

后日分亦以恒河沙等身布施，

如是无量百千万亿劫以身布施；

若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，

何况书写、受持、读诵、为人解说。

须菩提！以要言之，

是经有不可思议、不可称量、无边功德。

如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

若有人能受持读诵，广为人说，

如来悉知是人，悉见是人，

皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。

如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

何以故？须菩提！

若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，

则于此经，不能听受读诵、为人解说。

须菩提！在在处处，若有此经，

一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；

当知此处则为是塔，皆应恭敬，

作礼围绕，以诸华香而散其处。”

须菩提！假使有善男信女，

在每天上午，以恒河沙数这样多的身体去布施，

中午又以恒河沙数那样多的身体去布施，

下午又以恒河沙数那样多的身体去布施，

像这样的布施，一日又一日，一年又一年，

经过无量百千万亿劫的时间，

每天都用这么多的身体去布施。

假若另外有人，听到或者看到这本经，

更发心依法修行，信心不退，

那么这人所得的福德，

胜过那位以恒河沙数那么多身体去布施之人，

又何况用手抄写、信受奉行，

早晚读诵、为人解说，

那他的福德，就难以计算了。

须菩提！总而言之，

这本经的功德真实大得难以想像，

无法用尺量、无法用枰称，

大海尚有边，唯有此经功德，

没有边际，没有止境。

所以这本经，我是特别讲给发大愿、

修大乘菩萨道及修最上乘佛道之人听的。

如果有人发心修持读诵这本经，

或是愿意为广大众生解说经文的含义，

佛陀都会知道这些人，并看见这些人，

皆可成就大功德，

大到无法用尺量、无法用枰称，

大海尚有边，但此人的功德可达到没有边际，

没有止境的不可思议功德。

像这样的人，

我可预知将来必定能担负起如来的弘法大愿，

让众生都能成就无上正等正觉。

为什么我说这些人能担负如来的弘法工作呢？

须菩提！我告诉你吧！

因为修大乘菩萨道之人才有广大的慈悲心，

反之，修小乘佛法的人，

度自己都来不及了，哪里还想去度化别人，

他们常执著于我相、人相、众生相、寿者相；

那么这些人就是得到这本经，

或是听到这本经就产生排斥的心理，

哪里还会去读诵，以及为人解说呢！

这是不可能的。

须菩提！此部经功德太大了，

所以，无论在什么地方，什么场所，

只要有这本《金刚经》在，

一切世间的天道、人道、阿修罗道都应供养，

因为那个地方，等于就是佛塔，

所以都应当恭敬礼拜围绕，

并焚香参拜，献花供奉。

第十六品 能净业障分

“复次，须菩提！

若善男子、善女人，受持读诵此经，

若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，

以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，

当得阿耨多罗三藐三菩提。”

“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，

于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，

悉皆供养承事，无空过者，

若复有人，于后末世，能受持读诵此经，

所得功德，于我所供养诸佛功德，

百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。

须菩提！若善男子、善女人，

于后末世，有受持读诵此经，

所得功德，我若具说者，

或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。

须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

佛陀讲到此时，进一步的说明：

“须菩提！

假若有善男信女，看到或听到这本经，

进而依法修行，读诵此经，

不但得不到别人的恭敬，还受到他人的轻贱，

是因为他前世造了极重的恶业，

本应堕到三恶道受尽种种苦难，

但因现在受到别人的轻贱，

所以，此前的罪业就被抵消了，

将来还可成就无上正等正觉。

须菩提！

我回想过去无量阿僧祇劫那么长的时间，

还是没遇到燃灯佛之前，

已供养八百四千万亿那由他那么多的佛，

我都曾经供养，没有说哪一尊我不供养的。

虽然我供养那么多的佛有很大的功德，

但是假若有人，在末法时代，

看到或听到这本经，进而依法修行，

读诵此经，他所得到的功德，

和我所供养诸佛的功德作一比较，

我还达不到百分之一，更达不到千万亿分之一，

甚至用所有的算数、数学去换算、去比喻，

还是无法算出来的，

可见金刚经的功德有多大呀！

须菩提！假如有善男信女在末法时代，

能依法修行及读诵这本金刚经，

那么他所得到的功德真是太多了，

我如果完全说出来，

反而让一般凡夫产生怀疑，

进而毁谤佛法，这就不好，

因为毁谤佛法的人将遭受精神错乱，

疯狂乱性的果报，

这人将永远无法接近佛法了，为什么呢？

这都是狐疑佛说，不信佛法的结果。

须菩提！你应当知道，

这本金刚经所讲的义理都是无相的、不可思议的，

因此果报也是不可思议。”

第十七品 究竟无我分

尔时，须菩提白佛言：

“世尊！善男子、善女人，

发阿耨多罗三藐三菩提心，

云何应住？云何降伏其心？”

佛告须菩提：“善男子、善女人，

发阿耨多罗三藐三菩提者，

当生如是心，我应灭度一切众生。

灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

何以故？须菩提！

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，

则非菩萨。

所以者何？须菩提！

实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”

“须菩提！于意云何？

如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”

“不也，世尊！

如我解佛所说义，佛于然灯佛所，

无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言：“如是！如是！须菩提！

实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，

然灯佛则不与我授记：

汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，

是故然灯佛与我授记，作是言：

‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’

何以故？如来者，即诸法如义。

若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。

须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，

于是中无实无虚。

是故如来说：一切法皆是佛法。

须菩提！所言一切法者，

即非一切法，是故名一切法。

须菩提！譬如人身长大。”

须菩提言：“世尊！如来说：

人身长大，则为非大身，是名大身。”

“须菩提！菩萨亦如是。

若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。

何以故？须菩提！

实无有法名为菩萨。

是故佛说：

一切法无我、无人、无众生、无寿者。

须菩提！若菩萨作是言，

‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。

何以故？如来说：

庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

须菩提！

若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

佛陀讲到此时，须菩提忽然又想到一个问题，

于是又向佛陀请示说：

“世尊！未来如有善男信女，

发了上求佛道的菩提心时，

应该怎样去安住菩提心，及如何降伏妄念心呢？”

佛陀听了之后，告诉须菩提说：

“未来如有善男信女，

发了上求佛道的菩提心时，

首先应当有这样的想法‘我要做一位菩萨，

我应当减除众生的烦恼，

度化他们使他们得到解脱，

当我减除众生的烦恼，

度化他们解脱之后，

仍然不可有众生受到我度化的想法。’

为什么呢？我告诉你吧！

须菩提！因为作为一位菩萨，

如果还有我相、寿者相，

他就不能算是菩萨了。

这又为什么呢？须菩提！

原因就是实在没有什么法叫做无上正等正觉的，

为什么呢？

因为无上正等正觉是究竟清净的意思。

既然是究竟清净了，

那还有‘我要发心成就无上正等正觉’的想法吗？

‘没有的，世尊！

依照我的了解来解释佛陀所说的义理。

佛陀在燃灯佛那里，

所修的是无我、无相的究竟清净之行，

并没有什么所谓的证悟，

更没有什么菩提之法可得。’”

佛陀听了之后说：“是的！是的！须菩提！

当时我已达到无我、无相的究竟清净了。

哪里还需要什么法？

所以我在燃灯佛那里，

实在是没有得到什么法，

更没有所谓的无上正等正觉之法。

须菩提！

假若有个实在的无上正等正觉之法被我得到，

念念在心，那么究竟清净心就不在了，

究竟清净心既然不存在，

燃灯佛就不会给我授记，

更不会说：‘你来世必当成佛，

佛号的名称叫释迦牟尼佛。’

就因为当时我已达到究竟清净心，

因此心地上毫无杂念，

更没有我得无上正等正觉的想法，

所以，燃灯佛才给我授记，

更说：‘你来世必当成佛，佛号的名称叫释迦牟尼佛。’

为什么会这样呢？

因为‘如来’这两个字，

其实是‘如其本来的究竟清净’之含义，

因此修行人如能达到‘如其本来的究竟清净’才能成佛的。

假如有人说：

‘佛陀是得到无上正等正觉之法才成佛的’

那就错了，须菩提！

实在没有什么法，可让佛陀得到的，

一切佛法皆是方便说、因缘说而已，

无上正等正觉也是假名字而已。

须菩提！

假使一定要说有什么法可得无上正等正觉，

那我只能告诉你‘无实无虚’四个字而已，

‘无实’就是凡所有一切形相都是不实在的，

修行人如能不受一切形相左右，

自性自在解脱烦恼，脱离生死，

这才是真实的，

这就是达到‘无虚’的境界，

也就是一切都不虚假的意思。

所以，我说：佛法是非常微妙的，

可用在任何方面，

如行、住、坐、卧皆是佛法，

一切万事万物都能应用在佛法上，

因此一切万事万物都可以称为佛法。

须菩提！

我说万事万物皆可称为佛法，

这只是假名称而已，

说给未开悟的人听而已，

一旦开悟了，而且达到究竟清净，

就不需要一切法了。

须菩提！这好比以前我说过的，

譬如有一个人，

他的身体像须弥山那么大的道理是一样的。”

须菩提即刻回答说：

“喔！我知道了，世尊！

你说的大身体，并不是普通人的身体，

而是发大愿、修大行所获得微妙无形大身体，

但是无形大身体，以人身来说是大，

以佛的无量无形大身体来说是小，

因此您说的大身其实只是假名而已，

没有所谓的大小之分别。”

佛陀又说：

“须菩提！要做为一位大菩萨也是一样，

不可执着一切假名称、假形相，

就是每天在做度化众生的工作，

但心中不可有‘我功德很大、

我能力很强、我可度化无量众生’的想法，

如果有以上这样的想法，

心中就有执着了，

有妄想执着就不可称为菩萨了。

怎么说呢？须菩提！

因为菩萨这个名字，

只是为了度化众生而假设的名称而已，

所以我说，如果有人不执着我相、

不执着人相、不执着众生相、不执着寿者相，

他可称为一位菩萨了。

须菩提！倘若菩萨有这样的想法，

更对人说：‘我应当去庄严佛国净土。’

那么他就不是菩萨了，

因为他已经执着于假名称、假形相了，

而不知‘庄严’两字，

其实只是针对众生而说的假藉名词，

佛国净土本来清净，

哪里还需要您来庄严呢！

须菩提！

倘若菩萨对佛法能够达到圆通了达的境界，

他不会受到我相、法相的牵绊，

那么我才说他是真正的菩萨。

第十八品 一体同观分

“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”

“如是，世尊！如来有肉眼。”

“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”

“如是，世尊！如来有天眼。”

“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”

“如是，世尊！如来有慧眼。”

“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”

“如是，世尊！如来有法眼。”

“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”

“如是，世尊！如来有佛眼。”

“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”

“如是，世尊！如来说是沙。”

“须菩提！于意云何？

如一恒河中所有沙，有如是等恒河，

是诸恒河所有沙数佛世界，

如是，宁为多不？”

“甚多，世尊！”

佛告须菩提：

“尔所国土中，所有众生，

若干种心，如来悉知。何以故？

如来说：诸心皆为非心，是名为心。

所以者何？须菩提！

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

佛陀再问道：“须菩提！你的意思怎样？

虽然我有佛眼，

但是现在以肉眼来看恒河中所有的沙，

我是不是也说那是沙呢？”

须菩提回答道：“是的，世尊！

假如您要以肉眼去看它，当然那仍然是沙呀！”

佛陀又说：“须菩提！你的意思怎样？

像一条恒河里面所有的沙，

有那么多沙子一样多的恒河，

再取所有恒河的沙，

那么多的数目来比喻世界的数目，

你认为这样佛世界的数目多不多呢？”

须菩提回答说：“喔！那太多了，世尊！”

佛陀再告诉须菩提说：

“在那么多国土中，所有众生的种种心思，

我都知道的，为什么我能够知道呢？

因为众生的心思都是颠倒妄想的，

想来想去都是虚妄不实在的，

所以这根本不是真心，

只是假名叫做‘心’而已。

众生的心思都想着过去、现在、未来，

但过去已成过去，就像人的寿命一样，

过去就不再回来了，现在又是不停的，

如坐在行驶的汽车上，

你说现在看到是桥头，

但当你说完，已经在桥中或桥尾了，

甚至于桥已经过去了，

所以现在也是抓不住的心思。

未来呢？也是一样，

因为人的心思是随着环境而变化的，

没有一定的，因此又怎能预期未来的想法呢？

所以过去的心、现在的心、未来的心，

都是不实在的，都是得不到的。

第十九品 法界通分分

“须菩提！于意云何？

若有人满三千大千世界七宝以用布施，

是人以是因缘，得福多不？”

“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”

“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；

以福德无故，如来说得福德多。”

佛陀继续说，须菩提！

假若有人积满三千大千世界那样多的七宝，

拿来布施，你看他所得的福德多不多？”

须菩提回答道：“是的，世尊！

如有这样布施的人，他的福德是很多的。”

佛陀说：“须菩提！

假若此人将福德执着为实有，

那么他所得的福德便有限量，

所以我不说福德多；

如能不住相布施，不求回报之心，

那么我才说福德多。”

第二十品 离色离相分

“须菩提！于意云何？

佛可以具足色身见不？”

“不也，世尊！如来不应以具足色身见。

何以故？

如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”

“不也，世尊！

如来不应以具足诸相见。何以故？

如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

佛陀又问：“须菩提！你的意思怎样？

可以用圆满的肉体身来衡量他是不是佛吗？”

须菩提回答说：“不可以的，世尊！

不可以用圆满的肉体身去衡量的，

因为圆满的肉体身

也只是水、火、风、土假合而已，

只要水、火、风、土分散，

哪还有圆满肉体身，

因此圆满肉体身只是一种假名而已，

不可执着。”

佛陀再问：“须菩提！

那么你的意思怎样？

可以用圆满无形的法身，

去衡量他是不是佛吗？”

须菩提回答说：“不可以的，世尊！

不可以用圆满无形的法身去衡量，

因为前面佛陀曾说过

‘凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来！’

因此，圆满无形的法身仍是一种虚幻相，

只是一种假名而已，不可执着。”

第二十一品 非说所说分

“须菩提！汝勿谓如来作是念：

‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？

若人言：如来有所说法，

即为谤佛，不能解我所说故。

须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”

尔时，慧命须菩提白佛言：

“世尊！颇有众生，于未来世，

闻说是法，生信心不？”

佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？

须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

佛陀接着又说：

“须菩提！你不要以为我有

‘我已经为众生说了很多佛法’的想法，

你们不要这样认为，为什么呢？

因为如果我有这样的想法，

就是我仍然有妄念、有执着；

有妄念、有执着就不是佛了，

而是一位凡夫而已。

所以如果有人讲：

‘佛陀曾经说过：我为众生说了很多佛法。’

那这个人就是在毁谤我，

不了解我说法的真正意义。

须菩提！佛的妙理是无穷无尽的，

佛的妙理是无相的，

无相的妙理要用有相的口舌去表达，

只能说：‘不可说、不可说’而已，

但为了消除众生的迷惑，不得已而说，

实际上我并没有说什么，

本来也无法可说，

所以‘说法’两个字，

只是勉强取的名称而已。”

当佛陀说完时，

生命中充满妙智慧的须菩提，

向佛陀说：“世尊！将来有许多众生，

听了这些妙法，能生起信心吗？”

佛陀说：“须菩提！

众生皆具有佛性的，只是未开悟而已，

所以你不能说他们完全是众生，

但也不能说他们不是众生，为什么呢？

须菩提！

因为众生不过是众缘和合而生的一种现象，

迷时是众生，悟后可成佛，

就因尚未成佛，只好取名叫众生。”

第二十二品 无法可得分

须菩提白佛言：

“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，

为无所得耶？”

佛言：“如是，如是。须菩提！

我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，

是名阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提听完话后，又向佛陀说：

“世尊！您得到无上正等正觉，

其实应该是无所得才是吧！”

佛陀回答说：“是的！是的！须菩提！

我对于无上正等正觉，是一点点也没得到，

因为凡是有得失的，都是虚妄心，不是自性本心，

而自性本心是人人具足的，不用去得也无法可得，

所以只能假藉一个名称，叫做无上正等正觉。

佛陀再进一步解释说，

须菩提！我所说的无上正等正觉，

名称虽然有高高在上的感觉，

但每个人的佛性其实是一样的，

都是平等的，没有谁的高，谁的低，

因为没有任何差别，所以才叫做无上正等正觉。

第二十三品 净心行善分

复次，须菩提！

是法平等，无有高下，

是名阿耨多罗三藐三菩提；

以无我、无人、无众生、无寿者，

修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！所言善法者，

如来说即非善法，是名善法。

须菩提！

未来众生如果要证得无上正等正觉，

就要以没有自私心、没有对待心、

没有分别心、没有欲望心，

如能照这样去修持，

那就是修一切的善法了，

修一切善法就可证得无上正等正觉，

也就是成佛的意思。

须菩提！

我所说的善法，

其实是让人人的佛性渐渐地觉悟而已，

一旦人人的佛性觉悟了，

哪还有什么善法可言，

所以这里只不过假藉一个名称，

叫做善法而已。

第二十四品 福智无比分

“须菩提！

若三千大千世界中所有诸须弥山王，

如是等七宝聚，有人持用布施；

若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，

受持、为他人说，

于前福德百分不及一，百千万亿分，

乃至算数譬喻所不能及。”

须菩提！

假若有人拿相当于三千大千世界中的

所有须弥山堆满七宝的宝贝去布施；

还不如有人助印这本金刚经，

以这本金刚金与人结缘，

甚至说经中的四句偈语，

或是去修持并早晚读诵，或是讲给别人听，

那么前者福德虽多，

还比不上后者所得福德的百分之一，

百千万亿分之一，

甚至于用所有的算术、譬喻，

也无法相比、计算的。

第二十五品 化无所化分

“须菩提！于意云何？

汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’

须菩提！莫作是念。何以故？

实无有众生如来度者。

若有众生如来度者，

如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！

如来说：‘有我者，则非有我，

而凡夫之人以为有我。’

须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”

须菩提！你的意思怎样？

你们不要以为我在度化众生时，

会有我应当度众生的想法。

须菩提！

你们不要这样想，为什么呢？

因为我度众生时，不执着‘我度众生’，

也不执着‘谁被我度’，

所以我没有众生被我度化的想法；

反之，如果我度众生时，

时时想着‘我度了谁’、‘谁被我度’，

那么我就有所执着，

有了执着即有我相、人相、众生相、寿者相。

须菩提！

我在说法的时候，经常说：‘我’，

那只是假藉的名词而已，

实际上我已经没有我相了，

也不会执着我相；

但凡夫之人即不同，

他们都认为一切都是实有的，

所以才会贪得、执着，

自己绑自己，永远无法解脱。

须菩提！

其实‘凡夫’在佛陀看来也只是一个假藉的名词罢了，

并没有所谓的凡夫，因为众生皆有佛性，

只因目前迷昧，所以才称凡夫，

一旦觉悟，哪里还有什么凡夫呢？

第二十六品 法身非相分

“须菩提！于意云何？

可以三十二相观如来不？”

须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”

佛言：“须菩提！

若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”

须菩提白佛言：

“世尊！如我解佛所说义，

不应以三十二相观如来。”

尔时，世尊而说偈言：

“若以色见我，以音声求我，

是人行邪道，不能见如来”

须菩提！你的意思怎样？

能以三十二种相貌特征，去判断他是佛吗？”

须菩提回答说：

“应该可以的，

应该可以用三十二种相貌特征，

去判断他是不是佛。”

佛陀听完须菩提的回答后，

解释说：“须菩提！

如果能用三十二种相貌特征，

去判断他是不是佛，

那么你如果看到转轮圣王你也会认为他是佛陀。”

须菩提听了之后，立刻禀告佛陀说：

“世尊！我现在了解您的意思了，

是不应该以三十二种相貌特征，

去判断他是不是佛。”

当须菩提讲完时，世尊再说出四句偈语：

“如果有人想见到佛陀的外表相貌，

想听到佛陀的说法声音，

因此每天焚香祭拜，祈求感应，

这是迷昧之人的所作所为，

而不知佛须在心中求，不是心外求，

所以有以上行为的人，

那是正路不走，偏走邪路，

永远也见不到自性如来。”

第二十七品 无断无灭分

“须菩提！汝若作是念：

‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’

须菩提！莫作是念，

‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’

须菩提！汝若作是念，

发阿耨多罗三藐三菩提心者，

说诸法断灭。莫作是念！何以故？

发阿耨多罗三藐三菩提心者，

于法不说断灭相。”

“须菩提！我说一切有形有相皆是虚假，

并不是说连因果也是虚假，

你应该这样想：

‘佛陀不是因为有圆满肉体身，才得到无上正等正觉的。’

佛陀讲完了，再重复一遍说：

‘须菩提！你要有这样的想法，

佛陀不是因为有圆满肉体身，才得到无上正等正觉的。’

那岂不是变成没插秧却有稻子可收成，

这是不可能的。

我再告诉你，须菩提！

你假若这样想

‘发无上菩提心之后，就是什么都没有，

什么都是空的，也没有因果，也没有轮回，

人死就像灯灭一样，

行善没善报，作恶也没恶报。’

你千万不能有这种想法！

为什么呢？

因为发无上菩提心的人，

他们是不会说连因果都没有的理论，

他们只是说一切不可执着而已。

第二十八品 不受不贪分

“须菩提！

若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；

若复有人知一切法无我，得成于忍，

此菩萨胜前菩萨所得功德。

须菩提！以诸菩萨不受福德故。”

须菩提白佛言：

“世尊！云何菩萨不受福德？”

“须菩提！菩萨所作福德，

不应贪著，是故说不受福德。”

须菩提！

假若有一位菩萨积满恒河沙

那么多世界的七宝拿来布施，

但是他执着于福德，

那么他所得的福德虽多，却是有限之多；

假如另外有人，他也修持菩萨道，

同样去布施、去弘法，

但是他心不执着功德，

更没有‘我’的执着，

进而成就‘忍而无忍，忍而忘忍’的自在境界。

那我可以告诉你，

这位菩萨所得的功德超过前面那位菩萨的福德，

为什么呢？因为‘无则无极，有则有尽’，

须菩提！

要做一位菩萨是不能受到福德的束缚。”

须菩提于是反问说：

“世尊！为什么要做一位菩萨不能受到福德的束缚？”

佛陀解释说：

“须菩提！菩萨为了度化众生，

因此做了许多利益众生之事，

但是他们做了之后，

就不应贪想自己福德可得多少？

执着自己功德可得多少？

否则就会有计较得失之心，

有了计较得失之心，就会产生烦恼妄想，

这对修道人来说都是不好的，

更何况是一位菩萨呢？”。

第二十九品 威仪寂净分

“须菩提！

若有人言：如来若来若去、若坐若卧，

是人不解我所说义。何以故？

如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

“须菩提！

所以如果有人说：

“佛陀有什么稀奇？

他还不是跟我们普通人一样，

有个身体，需要两脚走来、走去，

有时候还需要坐下来休息，

还需要躺下来睡觉。”

有这样想法的人，

他就是未能了解我所说“如来”两字的真正含义。

为什么呢？

因为他们不知道，

我的肉体身只是方便度化众生的工具而已，

只因众生迷昧于六道轮回，

只能看到有形假相，不能看出无形宝相，

所以我才应化一个肉体身来度化众生，

但我的无形真身遍满虚空，

哪有去、哪有来；哪有坐、哪有卧，

因此没有所谓的来，也没有所谓的去，

这才可称为“如来”，

也就是我的另外一个名称“如来”。

第三十品 一合理相分

“须菩提！

若善男子、善女人，

以三千大千世界碎为微尘，于意云何？

是微尘众宁为多不？”

“甚多，世尊！何以故？

若是微尘众实有者，

佛则不说是微尘众，所以者何？

佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。

世尊！如来所说三千大千世界，

则非世界，是名世界。何以故？

若世界实有，则是一合相。

如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’

须菩提！一合相者，则是不可说，

但凡夫之人贪著其事。”

须菩提！

假若有善男信女，

将三千大千世界打碎成为微尘，

依你看来这些细小的沙子是不是很多呢？”

须菩提回答说：

“当然是很多，世尊！

可是这很多也不是永恒不变的，

它会随着岁月产生变化的，

比如说：微尘假若分化了就变成鄰虚，

假若结合了就变成土块、石头，

如果变成鄰虚或变成土块，

那么就没有微尘了，

所以佛陀您也不会说有很多微尘了。”

为什么呢？

因为佛陀所说的很多微尘，

它只不过是暂时的假相，

假名称它为很多微尘而已。

须菩提继续说：

“世尊！您所说的三千大千世界，

其实也是一样，

是由许多的小千世界结合而成的，

小千世界又由许多星球结合而成的，

所以三千大千世界也只是假籍的名称而已。

为什么呢？

因为假若世界是本来就存在的、

真实的、不变的、永恒的，

那么把它称为世界还合理，

可是世界其实只是一合相，

其实也只是假名而已，

因为凡事有结合就有分裂，

没有实在不变的，

所以一合相只是假名而已。”

佛陀听完继续说：

“须菩提！世界是许多东西的结合体，

这是不可否认的事实，

可是它是变化、没有一定的、不实在的、

它时而结合，时而分裂，佛陀也难以解说，

可是世俗的一般人，却很欢喜去谈论它，

而不知它只是短暂的现象而已，

说来说去又有什么用，

这就是众生贪恋眼前的事物，

所以才会迷失本性的。

第三十一品 知见不生分

“须菩提！

若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。

须菩提！于意云何？是人解我说义不？”

“不也，世尊！

是人不解如来所说义。何以故？

世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，

即非我见、人见、众生见、寿者见，

是名我见、人见、众生见、寿者见。”

“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，

于一切法，应如是知，

如是见，如是信解，不生法相。

须菩提！

所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

须菩提！

假若有人说：

‘佛陀常常讲到我见、人见、众生见、寿者见，

是不是佛陀还有四见的存在？

须菩提！你的意思怎么样？

像这样的人，能了解我所说的四见的含义吗？”

须菩提回答说：

“不了解的，世尊！

因为佛陀所说的我见、人见、众生见、寿者见，

是为了断除众生的我见、人见、众生见、寿者见，

不得不如此解说的，

但佛陀您早已断除了我见、人见、众生见、寿者见，

否则您怎能成佛呢？

所以佛陀您所说的我见、人见、众生见、寿者见，

其实只是一种假藉的名词而已。”

佛陀听了说：

“须菩提！

想成就无上正等正觉的修行人，

对于一切的佛法，都应当有如此的认知，

如此的看法、如此的相信、如此的了解，

要了悟佛法的真义，

不要执著佛法的名称。

须菩提！

为什么我说要了悟佛法的真义，

不要执著佛法的名称呢？

因为一切佛法的名称，

只是为了度化众生，让众生了解而已。

第三十二品 应化非真分

“须菩提！

若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，

若有善男子、善女人发菩提心者，

持于此经，乃至四句偈等，

受持读诵，为人演说，其福胜彼。

云何为人演说，不取于相，

如如不动。何以故？”

“一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观”

佛说是经已，

长老须菩提及诸比丘、比丘尼、

优婆塞、优婆夷，

一切世间、天、人、阿修罗，

闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

南无祗缘慧上佛菩萨，

回向偈：

诵经功德殊胜行，

无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸有情，

速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，

一切菩萨摩诃萨。

摩诃般若波罗蜜 回向偈

愿以此功德，普及于一切。

我等与众生，皆共成佛道。

须菩提！

假若有人以无量无数的世界，

然后将无量无数的世界都填满了七宝拿来布施；

还不如另外有善男信女，

发心觉悟佛道，依照这本金刚经去修持，

或者只是拿四句偈语经常读诵，

或讲给别人听，或去演说给大众听，

这个人所得的福报，

胜过拿无数世界七宝去布施的人。

现在我告诉你们如何去演说？

要演说时，心不能执著，

这样才能一心不乱，

在一心不乱之下，才能产生清净心，

以此清净心去演说佛法，

那才是无上的妙法。

但是你们听了或看了无上妙法，

仍然不可执著。

为什么呢？

‘因为这些话虽然是无上的妙法，

这些字虽然是无上的佛法，

但那只是因缘说、方便说而已，

所以你们仍然不可执著，

应该把它当作那是梦醒一场空，

是虚幻不实的，

如泡沫之乌有、如影像之虚假、

如露水之短暂、如雷电之刹那而已，

你们应该有这种认识

那才不枉费我说这本金刚经的意义。”

佛陀讲完这本金刚经之后，

德高年长的须菩提，

以及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，

还有一切世间天道、人道、阿修罗道，

听完佛陀所说的无上妙法，都非常欢喜，

也都相信佛陀所说的妙法，

愿意依照此妙法去修行。

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音频、文字内容来源：https://www.youtube.com/watch?v=UfbMZ0Uu-A8